叔本華談生死，並非真正否定生死，並非進入虛無主義的殿堂，而是在肯定人生，要人們不要為死亡的恐懼所束縛，要肯定生命的意志。

 

他也談人世間的名利，也並非是否定名利，而更多是談論人生和名利的關係，名利對人生的影響，以及如何正確地對待名利，就是這樣一個人，讓我們覺得更加親近，因為他不是在否定我們所肯定的東西，而是在告訴我們應該怎樣正確認識這些東西。

 

總之，人們把叔本華看成是悲觀主義哲學的代表，然而，對於人生，叔本華從來不悲觀，相反，他一直是積極的。

 

叔本華一生，寫了大量的隨筆，這些隨筆，也許是最好認識這個人的一道門戶，《作為意志和表像的世界》雖然洋洋大觀，能看到叔本華思想的精華，可是關於這個人，卻知之甚少，但是看其 隨筆，叔本華其人，就突然躍入眼簾，彷彿在和你談話，談寫作，談美，談歷史和文學，什麼都談，就像一個智慧的老人在說著自己的經驗，絕對沒有咄咄逼人，絕對沒有居高臨下， 反而讓人覺得親切。

 

今天有不少書，冠以"叔本華的人生智慧"、"叔本華的處世哲學"，被很多人當做"雞湯"來讀，這不得不說，帶有某種諷刺的意味。

 

他活著的時候，輸給了時代，他死了之後，時代慢悠悠地承認了他。

 

 

 

 

要麼孤獨，要麼庸俗，這句被無數人熟知的話，其實也是叔本華對於人生的態度。

 

孤獨是困苦的;

但可不要變得庸俗;

因為這樣，你就會發現到處都是一片沙漠。

 

但說出這句話的叔本華，早年卻不得不被迫從商，接受父親的遺產。 直到他的父親去世之後，他才能重新跟隨自己的內心，去探索學問。

 

1809年，叔本華進入大學，學的是醫學，轉而對哲學發生興趣，為此去柏林學習了一段時間。 他以《論充足理由律的四重根》獲得了博士學位。

 

除去早年短暫的經商經歷，叔本華一生都在和哲學打交道，都在尋求最高的自在之物。

 

但比較奇怪的卻是，奠定他一生成就的東西，卻在他三十歲之前就已經完成了，短短幾年時間，他就將人生最重要的東西給弄出來了，就把整個智慧的框架給奠定了，往後餘生，都是在查缺補漏。

 

後來的尼采，跟著叔本華的悲觀意志主義，卻走出了積極的悲觀主義，叔本華否定了人生，尼采則充分肯定了人生，但稍微讀一點尼采，你就會發現，尼采的樂觀，完全籠罩在悲觀的情緒里。

 

甚至把這兩人放在一起看，你會發現他們，一個積極樂觀地談論悲觀，另一個卻在陰暗悲觀的生命底色中鼓吹生命的昂揚，前者是叔本華，後者是尼采。

 

 

 

 

 

我們閱讀叔本華，也許難以像這位老人一樣，用一種輕描淡寫的語氣說："世界是表像"，也不能像他那樣在悲觀中積極地生活。

 

叔本華本身就是矛盾的，他的哲學和生活，他的生活，並不是踐行他哲學的實踐。

 

他談人生的智慧，可是自己的生活可以說是一團糟。

 

叔本華脾氣火爆，他曾因受不了一個女裁縫製造的噪音而把她推下樓梯，導致她成為殘疾，叔本華為此按季度付給她終生補償，在此人過世時，叔本華寫到："老婦死，重負釋"。

 

他大談悲觀主義，可是生活卻異常積極，他被稱讚為一個詼諧而且能侃侃而談的人，他每天閱讀泰晤士報，瞭解時勢變化。

 

如果說康得的哲學和康得這個人一樣"規律"，那麼叔本華和他的哲學，是不一樣的。

 

也許只是因為，哲學是他對真理的追求，所以這部分令人嚮往和感動，而生活終究是私人的墮落的東西，因此也無法怪罪。

 

叔本華和尼采，都是和現實充滿矛盾的人，叔本華肯定悲觀，卻把生活過成一種樂觀的典範，而尼采，肯定人生，生活卻過得悲觀無比，最終瘋癲在人生途中。

 

每個人都是一面面向天堂，一面奔向地獄，我們不能要求每個人，都能丟掉自己身上向下的部分而僅僅追求向上的部分。

 

但我們應該肯定每一個人對於真理的追求，因為真理存在，故而生命不朽。

 

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