此外，這種信仰還認為世間萬物大至山川河流、小至花鳥魚虫，都寄宿和依附著神靈。日語中有句俗語叫作“一粒米上有七個神靈” ，以比喻神明無處不在。《千與千尋》中來“油屋”(浴場)消除疲勞的各路神仙就是如此，八百萬眾神形態各異，但都源自自然界中某一物。

 

 

 

 

比如“蘿蔔大神”(おしら様)，外表是一個白蘿蔔，在電梯裡偶遇千尋，表現得很淡定，並且還用身體擋住千尋，幫她躲過了蛙人的追查，並替玲把千尋送到了湯婆婆處，是一位非常和善的神。“白蠶神”(おしら様)是日本東北地區所信仰的家神、蠶神、農業之神。此外還有“春日神”（春日様），“牛鬼神”(ウシオニ)，“大鳥神”(オオトリ様)。

 

 

 

影片主角白龍，其實也是琥珀川的河神。人物如此設置，顯示了導演的用心：離開現實，來到這個清洗靈魂的高尚之所的，都是萬物化來的神明，人與自然的關係在這裡重新被塑造為古典“神道教”的模式。人敬畏自然，需要自然的庇佑（千尋與蘿蔔神）；同時，人也能造福於自然（千尋與河神），最後人與自然和諧共處（千尋與白龍）。

 

 

 

▌  好好對待你的名字：言靈信仰

除卻回復了古典的“萬物有靈”的信仰，《千與千尋》還重塑了日本傳統文化中重要的言靈信仰。在《千與千尋》中，白龍和錢婆婆都曾對千尋說：“要好好對待自己的名字。”

 

 

 

在人類社會中，名字象徵著身份、人生、家庭、社會責任、人格等一切構成自我認同的成分。名字的外延是名譽、信用、名聲。

而在《千與千尋》這部電影裡，名字代表了真實世界的記憶，是每個在浴場的人真實身份的載體。所以浴場的人要想回到現實世界就必須記住自己在現實世界的名字。

 

 

 

千尋通過簽下自己的名字，達成與湯婆婆的協議。而湯婆婆則通過剝奪他人的姓名，使其為自己所用。這也是為什麼千尋漸漸記不起自己的真實姓名，只記得湯婆婆給她的名字：“千”。而白龍，則是在千尋說出兩人相識的回憶時，才終於想起了自己的真實名字，同時找回了失去的記憶。

這裡可以看到“姓名崇拜”的印跡。而“姓名崇拜”是語言崇拜的一種。語言崇拜，在日文中叫“言靈信仰”（「言霊信仰」）。

在《岩波古語詞典》中，“言靈”一詞的解釋為：

 

 

 

言靈是指語言所擁有的神秘力量。在原始社會，人們堅信，就像人類有靈魂一樣，語言也有靈魂，支配著事物的發展變化。語言和事物的區別非常細微，言即事，語言即是事實。 例如，因為 人的名字即是其自身 ，所以告訴異性自己的名字就意味著把自己的一生託付給了對方。另外，名字受到損傷，或者受到詛咒，其人本身就會受傷。

“言靈信仰”，認為語言具有魔力，是人和神之間的紐帶。 因此日本古代就有專門向神祈禱的“祝詞”，日本古代歌謠也是從古代祭祀活動中誕生的。而日本最早的女王，邪馬台國的女王——卑彌呼，據說就是能夠使用語言與神明溝通的巫女。

 

 

 

■ 遊戲中的卑彌呼形象

對於語言的力量的敬畏，衍生出“言必信”和重視名譽的準則，這種重義輕利的古典行為規範在商業世界是多麼的彌足珍貴。

同時，如果說姓名是對個體的指認，這種指認又與私人的記憶緊密相連，那麼影片又在另一層面顯示出與現代工業社會不同的對於擁有獨立完整人格的個體的尊重。

 

 

 

02

對工業社會與泡沫經濟的反思

“神隱”的敘事結構、潔淨靈魂的浴池場景、萬物有靈和言靈信仰的重塑，影片種種對於傳統的複歸，是出於對現實的反抗。

河神沐浴時，洗出了自行車等人類生活工業垃圾，白龍因人類住宅建設填埋河流而失去了家，這令人聯想到日本工業發展過程中遭受的慘痛經歷，比如最驚世駭人的水俁病。

 

 

 

而影片的開頭，爸爸看到異世界裡的建築和河流，猜測說：“果然是主題公園的殘跡啊。九十年代各處都在建這種東西，泡沫經濟破碎之後都破產了，這肯定也是其中之一。”

《千與千尋》是2001年的電影，推算起來，千尋的父母，應當正好經歷了泡沫經濟。

 

 

 

而他們貪婪地吃掉免費食物的模樣，也令人聯想到人們靠信貸不斷買房買車瘋狂消費的年代。據說在泡沫時代的最盛期，人們曾經拿著一沓沓厚厚的鈔票，在街頭甩著，叫計程車。而計程車會通過判斷哪一沓鈔票最厚來選擇載哪位客人。千尋的父母因為吃了給神明準備的食物而遭到了懲罰，日本也因一代人的貪婪，讓往後的幾代人在經濟低迷中苦苦掙扎。這就是日本的“失去的二十年”。

如果說湯婆婆與其經營的“油屋”（湯屋，浴場），充斥著窮奢極欲的享樂主義，令人難免聯想到日本的泡沫經濟時代的話，那麼錢婆婆則像徵著自給自足的樸素生活。

 

 

 

由浮華奢侈回歸踏實樸素的過程是痛苦的，因孤獨而用金錢換取陪伴的無臉男必須承受痛苦才能回復原貌。但腳踏實地的樸素勞動，也是快樂的。錢婆婆就是用勞動的快樂，讓“少爺”（坊）得以自己站立起來，也讓孤獨的無臉男獲得了真正的陪伴。

 

 

 

太陽底下並無新事。我們是否也會或者正在經歷著與日本相似的生活？究竟是回歸還是發展，才可以最終解決現代人面臨的種種問題呢？回歸，又真的可能實現嗎？身在其中的我們，對這些重大問題的答案，不得而知。

但至少，我們可以盡力為自己選擇一條更符合內心聲音的道路。也許就是無臉男拿出金子給千尋時，千尋說的那句話：“我不需要。” 很多時候，清楚自己不需要什麼，比知道自己要什麼更重要。

 

 

 

《瓦爾登湖》的譯者序裡，徐遲先生說，在白晝的繁忙生活中，會懷疑這本書的價值，但一旦心寂寞恬靜下來，便又覺得“語語驚人，字字閃光，沁人心肺，動我衷腸”。

《千與千尋》於如今的我們，是否也正如此呢？

-End-

 

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