不知道你有沒有發現，每每合影留念時，最中間的位置，往往留給那些當下最有權勢、名頭最響的人，而那些看起來“不怎麼樣”的人只能靠邊站。

所以，從小到大，很多人都在朝著“C”位出道而努力，人生一步步走向巔峰。

然而，當一個人有了很大的成就，經歷過人生的起起落落之後，反而不會追求成為人群中的焦點了，而是有意識地“靠邊站”。

之所以做出如此截然不同的選擇，是因為懂得了以下幾點。

01

遇到自己欣賞的人，靠邊站是“為他人做嫁衣裳”。

人生路途上，最關鍵的就是那麼幾步，而促使一個人實現“質”的飛躍的，往往離不開貴人的相扶相持。

春秋時期，齊國的管仲和鮑叔牙友情甚深。後來鮑叔牙侍奉公子小白，管仲侍奉公子糾。

公子小白當上國君，成為齊桓公後，因記恨管仲曾誤傷自己，恨不得要殺掉他。

此時，鮑叔牙卻極力推薦管仲，並指出：“我的才能只能輔佐您當上國君，但若沒有管仲輔佐，齊桓公您就成不了霸主。”

面對鮑叔牙一而再，再而三的大力舉薦，齊桓公最終放下心中芥蒂，重用管仲為相，並實現了稱霸的願望。

管仲也感慨不已：“生我者父母，知者鮑叔牙也。”“管鮑之交”成為佳話。

人生旅途上，我們總會遇見很多人，有人強於自己，有人弱於自己，有人值得賞識，有人令人厭惡，看似偶然，卻都是因為自己是什麼樣的人而決定。

管仲和鮑叔牙，打小交遊，相互欣賞，而鮑叔牙更是對才能比自己更高的管仲多了一份包容和支持，才有了成年之後的冒死舉薦。

這種甘願“為他人做嫁衣裳”的做法，看似犧牲了自我的利益，卻才成就他人的同時，也成就了更大格局的自己。

02

解他人之圍，靠邊站是為“成人之美”。

《論語·顏淵》中講：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”可見，“成人之美”是作為君子的一個極高的標準。

北宋年間李昉等編著的《太平廣記》中記錄了貴族楊素促成太子舍人徐德言和妻子陳氏“破鏡重圓”，以“成人之美”的故事。

陳朝太子舍人徐德言的妻子是後主陳叔寶的妹妹樂昌公主，才貌出色，夫妻二人琴瑟和鳴，恩愛有加。

眼看陳朝衰敗，即將國破家亡，徐德言折斷一面銅鏡，夫妻兩人各拿一半。他與妻子約定，若被戰亂沖散，一半的鏡子就是相認和信物。

後來陳朝果然滅亡了，徐德言的妻子流落到越公楊素的家裡，楊素對她非常寵愛。

徐德言流離失所，好不容易才來到京城。他便來到市場上尋找，果然見有一個僕人模樣的老頭出售一片一半的鏡子，而且要價非常高。

徐德言趕緊將老人帶到自己的住處，拿出自己那一半鏡子和老頭賣的那半鏡子合在一起，並在鏡子上題了一首詩：

“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復嫦娥影，空留明月輝。”

老僕人得了徐德言的飯食，趕緊將鏡子帶回給樂昌公主。

樂昌公主陳氏看到題詩以後，又是驚喜又是悲傷，哭哭啼啼不肯吃飯。

楊素聽了“破鏡重圓”的故事，也深為他們的癡情所感動。就立刻將妻子還給了徐德言，還送給他們許多錢物，徐陳夫妻從此安度餘生。

如同楊素這般，解救他人於困境之中，樂於伸出援手，之後就“靠邊站”，是一種施惠於人。

這樣做的結局，是“贈人玫瑰，手有餘香。”

03

謙虛沉穩，靠邊站是“心有敬畏”使然。

越是沉穗的穀子，越是低下頭。

越是功成名就的人，越是平易近人。

如同金庸先生的小說裡的“掃地僧”，若非關鍵時刻，一招結束紛爭，眾人幾乎察覺不到他的存在。

那些爭名奪利，那些論資排輩，那些勾心鬥角，陰謀陽謀，都曾是他們的親身經歷。也吃過苦，也摔過跤，也得到過，也失去過。

當這一切，都成為過去，才發現，最好的狀態，是活在當下，是過好平凡的每一天。

宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：

參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山還是山，看水還是水。

人生就是一場修行。

一個懂得“靠邊站”的人，是在一路的摸爬滾打中，愈加懂得為人處世，要常懷敬畏之心，由此表現出來的言行也是謙虛沉穩。

永遠不要張揚，不要自以為是，山的那邊還有山，人群中，總不乏藏龍臥虎之輩。

04

結束語：

人越是年紀增大，越是明白，靠邊站並不是真正的被“邊緣化”，而是自我實力累積到一定程度之後的自我保護。

站在旁邊，看別人的盛大綻放，就如同看到曾經的自己，那些完美和不完美都一覽無餘。

在為他人鼓掌喝彩時，也時一次次對自我的反省和肯定，只是，心態愈加平和，步伐愈加從容。

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