肩吾就轉述他從接輿那里聽到的話，在遙遠的姑射山上，住著一位神人，膚若冰雪，綽約若處子。

這神人不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟 。

 

這人真神，因為他神情專注，世間萬物就不受病害，還年年五谷豐登。

這就是肩吾聽到的，他覺得這是虛妄之言，根本不可信。

不止肩吾不信，我也不信有這樣的人。

連叔聽完肩吾的話，就說：

對于瞎子，你沒法和他們欣賞花紋和色彩。

對于聾人，你沒法同他們聆聽鐘鼓音樂。

難道只有形骸上的瞎和聾嗎？思想上也有瞎和聾啊，認知上也有瞎和聾啊。

肩吾啊，你就是思想上的瞎子和聾人。

然后連叔繼續解釋說，那位神人，德合天地，與萬事萬物一致，外物沒有什麼能傷害他。

看來，不止肩吾是思想和認知上的聾人和瞎子，我也是這樣的聾者和瞎子，因為到了現在，我還是不相信這樣的神人存在。

然而，我不信，不代表沒有。

事實上，這世間事就是這樣，有些事你理解不了，不代表是不對的，有些東西你無法相信，不代表別人也不相信，有些生活方式你做不到，但不代表這種生活方式有什麼問題。

一切都是因為我們的認知。

我們只能生活在我們的認知范圍內，超過了這個范圍，我們沒法想象，也沒法進入。

 

四.本性即自由。

帝堯治理天下的時候，有名士許由。

帝堯找到許由，想把天下讓給他，他覺得許由的才德就像天上的太陽和月亮，足以普照天下，而自己的才德就像一簇小火，無法和日月爭輝。

堯覺得，如果許由出面治理天下，那就像下了一場及時雨，而自己拼命治理天下，就像人工灌溉一樣，范圍小，效果差。

總之，堯對許由，那是推崇備至，想讓他出面治理天下，做天下人的君王。

但許由不愿意。

許由說，你已經把天下治理得這麼好了，我再來接替你，我豈不是為了名利這麼做了？名利對我來說，毫無用處。

鷦鷯在深林中筑巢，也不過只要一根樹枝罷了。

鼴鼠在大河中飲水，不過求一個肚子飽而已。

我什麼也不需要了，你回去吧。

什麼是君王？一國之主，四海之地，莫非王土，率土之濱，莫非王臣，做了君王，幾乎是要什麼有什麼，是追求名利的極致，可許由不愿意。

你以為他多麼富裕呢？其實他只是一個隱士，你可以說他物質上很窮，但是他在精神上是最富有的人。

你想想，一個連天下君王都看不上的人，內心得有多富裕？

一個人若是精神足夠飽滿，又知道如何順應本性去生活，就不會被外在的東西所困擾，天下雖大，物質雖富，但許由生活于這天下間。一日吃不過三餐，睡不過三尺。

如果說大多數人的認知，都在名利之內，那許由的認知，已經超越了名利，故此不被名利束縛。

世間萬物，拋開名利，剩下的，只是順應本性而已。

在這世間，要想真正達到自由，唯從認知中求本性，找到了本性，人就不再被外事外物限制了。

最后

順應本性，超越所有認知。

有一個叫宋榮子的人，這人特別厲害。

厲害到什麼程度呢？

所有人都稱贊他，他也不會因此更加勤奮勉力。所有人都誹謗他，他也不會因此感到沮喪。

為什麼能這樣呢？

因為他已經有了自己對外界的人事的分寸，分得清了榮辱的界限，不以物喜，不以己悲。

宋榮子已經這麼厲害了，對世間的一切，都沒有拼命去追求，即便這樣，莊子依然覺得，宋榮子還有沒有達到的境界。

就像列子御風而行，逍遙自在，雖然免了步行，但還是要憑借風。

真正厲害的人，應該是能夠順應自然、與天地合一、忘我的人，他們無意于功，無意于名，他們所求的，不過是順應天地萬物的本性而活著。

最高級的認知，就是順應本性。

本性即佛性。

六祖慧能唯有一招，見性成佛，那本性，是自由，是智慧，是慈悲和愛。

見到了本性，即見到最牛逼的知識。

本性即神性。

史鐵生說，人是殘障，神是完美。殘障的人向完美的神尋求完美，即人性向神性尋求解脫。

見到了本性，即瞥見了神性之光。

本性即道。

老子說：人法地，地法天，天法道，道法自然。本性即自然。

見到了本性，也就懂得了如何順應自然而活。

 

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